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Splendid Kpélié Mask, Sénoufo population, Ivory Coast 1950
Kpélié Mask, wood covered with copper
Dimensions 36.5 x 14.5 cm / 14.17 x 5.51 inches
The populations speaking the Sénoufo language are spread across a vast territory ranging from southern Mali, southern Burkina Faso to northern Ivory Coast. Today, there are around thirty different subgroups. The Sénoufo people possess a rich religious structure rich in symbols and rites linked to an initiatory organization based on male age classes, known as "poro". Indeed, men's lives are punctuated by stages, including an initiation to transition from boyhood to manhood. The initiatory society "Lô" is the most important and handles the initiation of young boys.
Young boys learn about their role, genealogy, religion, social issues, and a special language. Initiations take place in areas far from the village, in secret, in sacred groves. This initiation is very lengthy and can last for three phases of seven years in some cases. Objects are crafted by professional sculptors capable of controlling the spiritual force contained within the materials. At the end of these initiation stages, the initiate becomes one of the knowledgeable men, one of the wise.
The Kpélié mask holds a specific place; it is used during the initiatory ceremonies of the Lô society, during funerals, and during harvest ceremonies. Sénoufo masks have various names including kpélié, kodelié, or kulié. "Kulié" is a term that may derive from "ku" meaning death and "ié" meaning face, which could indicate that the mask is associated with an ancestor. Indeed, ancestor worship is significant for these populations.
Sénoufo masks exhibit characteristic forms that allow for their identification. The face is oval, the nose long, with a small mouth that in some regions may show teeth, and a long, angular chin. Around the face, additional peripheral elements are added, including figurative frontal elements often associated with one of the five mythological animals, each ancestor of a clan. Our mask features two birds, which could represent the hornbill, the mythological bird associated with the notion of procreation and ancestor of the blacksmith clan. Thus, the presence of the bird would limit the use of the mask to this same clan.
The birds are surrounded on both sides by ram horns, a characteristic of these masks, without a clear symbolic origin. On the cheeks, semi-ellipses or triangles are noticeable, and on the lower part, what appears to be legs. All masks exhibit a work of symmetry and balance of forms, highly symbolic.
The precise interpretation of the use of these masks differs; Albert Maesen suggests that these masks are used during the first two phases of initiation, evoking fear. Bohumil Holas, on the other hand, finds a metaphysical explanation and presents a link with spirituality and meditation accessible only to higher initiates, suggesting that the mask then recalls the imperfection and precariousness of human condition.
Some masks, like our, feature metal applied to wood in the form of strips fixed with round-headed nails. This specificity resembles objects found among the Bamana and Marka. The function of these metal masks remains unclear regarding their use in religious ceremonies.
Prächtige Kpélié-Maske, Bevölkerung von Sénoufo, Elfenbeinküste 1950
Kpélié-Maske, Holz mit Kupfer überzogen
Abmessungen 36,5 x 14,5 cm / 14,17 x 5,51 Zoll
Die Völker, die die Sénoufo-Sprache sprechen, sind über ein riesiges Gebiet verteilt, das vom südlichen Mali über den Süden Burkina Fasos bis in den Norden der Elfenbeinküste reicht. Heute gibt es etwa dreißig verschiedene Untergruppen. Das Volk der Sénoufo besitzt eine reichhaltige religiöse Struktur mit vielen Symbolen und Riten, die mit einer Initiationsorganisation verbunden ist, die auf männlichen Altersklassen, den "poro", basiert. Das Leben der Männer besteht aus verschiedenen Phasen, zu denen auch die Initiation gehört, die den Übergang vom Knaben- zum Mannesalter ermöglicht. Die Initiationsgesellschaft "Lô" ist die wichtigste und kümmert sich um die Initiation der Jungen.
Die Jungen lernen etwas über ihre Rolle, ihre Abstammung, ihre Religion, soziale Fragen und eine spezielle Sprache. Die Initiationen finden fernab des Dorfes statt, im Geheimen, in heiligen Hainen. Diese Einweihung ist sehr langwierig und kann in manchen Fällen drei Phasen von sieben Jahren umfassen. Die Gegenstände werden von professionellen Bildhauern hergestellt, die in der Lage sind, die in den Materialien enthaltene spirituelle Kraft zu kontrollieren. Am Ende dieser Einweihungsphasen wird der Eingeweihte zu einem der Wissenden, einem der Weisen.
Die Kpélié-Maske nimmt einen besonderen Platz ein; sie wird bei den Initiationszeremonien der Lô-Gesellschaft, bei Beerdigungen und bei Erntezeremonien verwendet. Sénoufo-Masken haben verschiedene Namen, darunter kpélié, kodelié oder kulié. "Kulié" ist ein Begriff, der sich möglicherweise von "ku" für Tod und "ié" für Gesicht ableitet, was darauf hinweisen könnte, dass die Maske mit einem Vorfahren in Verbindung gebracht wird. In der Tat ist die Ahnenverehrung für diese Bevölkerungsgruppen von großer Bedeutung.
Die Sénoufo-Masken weisen charakteristische Formen auf, die ihre Identifizierung ermöglichen. Das Gesicht ist oval, die Nase lang, mit einem kleinen Mund, der in manchen Regionen Zähne zeigt, und einem langen, kantigen Kinn. Um das Gesicht herum sind zusätzliche Randelemente angebracht, darunter auch figurative Frontelemente, die oft mit einem der fünf mythologischen Tiere in Verbindung gebracht werden, die jeweils die Vorfahren eines Clans sind. Unsere Maske zeigt zwei Vögel, die den Nashornvogel darstellen könnten, den mythologischen Vogel, der mit dem Begriff der Fortpflanzung in Verbindung gebracht wird und Stammvater des Schmiedeclans ist. Das Vorhandensein des Vogels würde also die Verwendung der Maske auf diesen Clan beschränken.
Die Vögel sind auf beiden Seiten von Widderhörnern umgeben, ein Merkmal dieser Masken, das keinen eindeutigen symbolischen Ursprung hat. Auf den Wangen sind Halbellipsen oder Dreiecke zu erkennen, auf dem unteren Teil etwas, das wie Beine aussieht. Alle Masken zeichnen sich durch ein symmetrisches und ausgewogenes Formenspiel aus, das sehr symbolisch ist.
Die genaue Interpretation der Verwendung dieser Masken ist unterschiedlich; Albert Maesen schlägt vor, dass diese Masken während der ersten beiden Phasen der Initiation verwendet werden und Angst hervorrufen. Bohumil Holas hingegen findet eine metaphysische Erklärung und stellt eine Verbindung zur Spiritualität und Meditation her, die nur höheren Eingeweihten zugänglich ist, und meint, dass die Maske dann an die Unvollkommenheit und Unsicherheit des menschlichen Zustands erinnert.
Bei einigen Masken, wie der unseren, ist Metall in Form von mit Rundnägeln befestigten Streifen auf Holz aufgetragen. Diese Besonderheit ähnelt Objekten, die bei den Bamana und Marka gefunden wurden. Die Funktion dieser Metallmasken bleibt unklar, was ihre Verwendung bei religiösen Zeremonien betrifft.
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